20 ອັນດັບສູງສຸດ ການຕັດສິນໃຈດ້ວຍຄວາມເຂົ້າໃຈທາງສາສະໜາທີ່ໄດ້ຊ່ວຍໂລກ: ຊ່ວງເວລາແຫ່ງປັນຍາທາງວິນຍານ
ຄວາມເຂົ້າໃຈທາງສາສະໜາບໍ່ພຽງແຕ່ເປັນເລື່ອງຂອງຫຼັກຄຳສອນເທົ່ານັ້ນ, ແຕ່ມັນໝາຍເຖິງຄວາມສາມາດຂອງຜູ້ນໍາທາງວິນຍານໃນການຕີຄວາມໝາຍຫຼັກການຂອງສັດທາໃນແບບທີ່ນໍາເອົາສັນຕິພາບ, ປົກປ້ອງກຽດສັກສີຂອງມະນຸດ ແລະ ປ້ອງກັນໄພພິບັດ. ປະຫວັດສາດໄດ້ບັນທຶກຊ່ວງເວລາທີ່ “ປັນຍາອັນສັກສິດ” ໄດ້ຖືກແປເປັນການຕັດສິນໃຈທີ່ເປັນຈິງ ແລະ ມີວິໄສທັດທີ່ໄດ້ຊ່ວຍອະລະຍະທໍາ.
1. ພະເຈົ້າອະໂສກ: ການປ່ຽນແປງສູ່ການບໍ່ໃຊ້ຄວາມຮຸນແຮງ (ອິນເດຍ, 263 ປີກ່ອນຄຣິດສັກກະຫຼາດ)
ຫຼັງຈາກການສັງຫານໝູ່ໃນສົງຄາມກາລິງຄາ, ພະເຈົ້າອະໂສກຮູ້ສຶກເສຍໃຈຢ່າງເລິກເຊິ່ງ ແລະ ໄດ້ຫັນມາຖືພຸດທະສາສະໜາ. ຄວາມເຂົ້າໃຈ: ການຕັດສິນໃຈທີ່ຈະປ່ຽນແທນການຂະຫຍາຍອານາເຂດທາງທະຫານດ້ວຍ “ທຳມະວິໄຊ” (ໄຊຊະນະໂດຍຄວາມຍຸດຕິທໍາ), ປ່ຽນອານາຈັກທີ່ນອງເລືອດໃຫ້ກາຍເປັນແບບຢ່າງຂອງຄວາມທົນທານ ແລະ ການປົກປ້ອງຊີວິດ.
2. ສົນທິສັນຍາຮູໄດບີຢາ (ສາດສະດາ ມູຮຳມັດ, 628)
ແທນທີ່ຈະບຸກເຂົ້າເມືອງເມກກາດ້ວຍກໍາລັງ, ສາດສະດາໄດ້ຕົກລົງເຊັນສົນທິສັນຍາທີ່ເບິ່ງຄືວ່າບໍ່ເປັນຜົນດີຕໍ່ຊາວມຸດສະລິມໃນເວລານັ້ນ, ແຕ່ຮັບປະກັນສັນຕິພາບເປັນເວລາ 10 ປີ. ຄວາມເຂົ້າໃຈ: ການໃຫ້ບຸລິມະສິດແກ່ການທູດ ແລະ ຄວາມໝັ້ນຄົງໃນໄລຍະຍາວ ເໜືອໄຊຊະນະທາງທະຫານໃນທັນທີ, ເຮັດໃຫ້ສາສະໜາເຜີຍແຜ່ຜ່ານການສົນທະນາ, ບໍ່ແມ່ນດ້ວຍດາບ.
3. ນັກບຸນຟຣານຊິດແຫ່ງອັດຊີຊີ: ການພົບປະກັບສຸນຕານ (1219)
ໃນລະຫວ່າງສົງຄາມຄຣູເຊດ, ຟຣານຊິດໄດ້ຂ້າມຜ່ານແນວໜ້າຂອງສັດຕູເພື່ອສົນທະນາກັບສຸນຕານ ອັນ-ກາມິລ. ຄວາມເຂົ້າໃຈ: ການຮັບຮູ້ເຖິງມະນຸດສະທໍາຂອງສັດຕູ ແລະ ຄວາມເປັນໄປໄດ້ຂອງການສົນທະນາລະຫວ່າງສາສະໜາໃນຍຸກແຫ່ງຄວາມກຽດຊັງທີ່ຮຸນແຮງ, ສະເໜີທາງເລືອກທາງວິນຍານແທນສົງຄາມທີ່ບໍ່ສິ້ນສຸດ.
4. ພະລາຊະບັນຍັດມີລານ (ຄອນສະແຕນຕິນມະຫາລາດ, 313)
ການຕັດສິນໃຈທີ່ຈະໃຫ້ເສລີພາບທາງສາສະໜາຢ່າງເຕັມທີ່ແກ່ຊາວຄຣິດສະຕຽນ ແລະ ທຸກສາສະໜາໃນຈັກກະພັດໂຣມັນ. ຄວາມເຂົ້າໃຈ: ການເຂົ້າໃຈວ່າການຂົ່ມເຫັງທາງສາສະໜາເຮັດໃຫ້ລັດບໍ່ໝັ້ນຄົງ ແລະ ວ່າສັນຕິພາບທາງສັງຄົມແມ່ນຂຶ້ນກັບການເຄົາລົບເສລີພາບທາງມະໂນທໍາ.
5. ບາໂຕໂລເມ ເດ ລາສ ກາຊາສ: ການປົກປ້ອງສິດທິຂອງຊາວພື້ນເມືອງ (ສະຕະວັດທີ XVI)
ນັກບວດຊາວສະເປນຜູ້ທີ່, ໂດຍອີງໃສ່ສັດທາ, ໄດ້ປະນາມການກະທໍາທີ່ໂຫດຮ້າຍຕໍ່ປະຊາກອນພື້ນເມືອງໃນອາເມລິກາ. ຄວາມເຂົ້າໃຈ: ການຕັດສິນໃຈທີ່ຈະເອົາຈັນຍາບັນຄຣິດສະຕຽນໄວ້ເໜືອຜົນປະໂຫຍດຂອງອານານິຄົມ, ວາງພື້ນຖານສໍາລັບແນວຄິດທີ່ທັນສະໄໝຂອງ “ສິດທິມະນຸດ”.
6. ສົມເດັດພະສັນຕະປາປາ ໂຢຮັນທີ XXIII: ສະພາວາຕິກັນທີ II (1962)
ການຮຽກປະຊຸມສະພາເພື່ອປັບປຸງໂບດໃຫ້ທັນສະໄໝ ແລະ ເປີດການສົນທະນາກັບໂລກທີ່ທັນສະໄໝ ແລະ ສາສະໜາອື່ນໆ. ຄວາມເຂົ້າໃຈ: ການຮັບຮູ້ເຖິງຄວາມຈໍາເປັນໃນການປັບປ່ຽນພາສາຂອງສັດທາໂດຍບໍ່ປ່ຽນແປງເນື້ອແທ້ຂອງມັນ, ປ້ອງກັນບໍ່ໃຫ້ສະຖາບັນກາຍເປັນສິ່ງທີ່ບໍ່ກ່ຽວຂ້ອງ.
7. ດາໄລລາມະທີ XIV: ທາງສາຍກາງ (1988)
ການປະຕິເສດຄວາມຮຸນແຮງໃນການຕໍ່ສູ້ເພື່ອທິເບດ, ແທນທີ່ຈະສະເໜີການປົກຄອງຕົນເອງທີ່ແທ້ຈິງພາຍໃນປະເທດຈີນ. ຄວາມເຂົ້າໃຈ: ການຮັກສາອໍານາດທາງສິນທໍາທົ່ວໂລກ ແລະ ການປົກປ້ອງວັດທະນະທໍາທິເບດຈາກການທໍາລາຍທາງກາຍະພາບທັງໝົດ.
8. ມາຕິນ ລູເທີ ຄິງ ຈູເນຍ: ການຕໍ່ຕ້ານແບບບໍ່ໃຊ້ຄວາມຮຸນແຮງ (ຊຸມປີ 60)
ໄດ້ຮັບແຮງບັນດານໃຈຈາກຄຣິດສະຕຽນ ແລະ ຄານທີ, ລາວໄດ້ປະຕິເສດການຫັນປ່ຽນການເຄື່ອນໄຫວເພື່ອສິດທິພົນລະເມືອງໄປສູ່ຄວາມຮຸນແຮງ. ຄວາມເຂົ້າໃຈ: ການເຂົ້າໃຈວ່າພຽງແຕ່ການຮຽກຮ້ອງຕໍ່ມະໂນທໍາຂອງຄົນສ່ວນໃຫຍ່ເທົ່ານັ້ນທີ່ສາມາດສ້າງການປ່ຽນແປງທາງດ້ານກົດໝາຍທີ່ຍືນຍົງໄດ້.
9. ວິນລຽມ ເພນ: ການສ້າງຕັ້ງລັດເພນຊິນເວເນຍ (1681)
ຊາວ Quaker ຜູ້ທີ່ສ້າງຕັ້ງອານານິຄົມໂດຍອີງໃສ່ເສລີພາບທາງສາສະໜາຢ່າງແທ້ຈິງ ແລະ ສົນທິສັນຍາທີ່ຍຸດຕິທໍາກັບຊາວພື້ນເມືອງອາເມລິກາ. ຄວາມເຂົ້າໃຈ: ການສະແດງໃຫ້ເຫັນວ່າສັງຄົມທີ່ມີຄວາມຫຼາກຫຼາຍທາງສາສະໜາສາມາດຈະເລີນຮຸ່ງເຮືອງ ແລະ ມີສັນຕິສຸກໄດ້.
10. ດີທຣິກ ບອນໂຮເຟີ: ການຕໍ່ຕ້ານທາງຈັນຍາບັນຕໍ່ລັດທິນາຊີ (ຊຸມປີ 40)
ນັກເທວະວິທະຍາຜູ້ທີ່ຕັດສິນໃຈວ່າ “ຄວາມງຽບຕໍ່ໜ້າຄວາມຊົ່ວຮ້າຍແມ່ນຄວາມຊົ່ວຮ້າຍເອງ” ແລະ ໄດ້ເຂົ້າຮ່ວມການສົມຮູ້ຮ່ວມຄິດເພື່ອຕໍ່ຕ້ານຮິດເລີ. ຄວາມເຂົ້າໃຈ: ການໃຫ້ບຸລິມະສິດແກ່ຄວາມຮັບຜິດຊອບທາງສິນທໍາໃນທັນທີ ເໜືອການເຊື່ອຟັງອໍານາດລັດແບບຕາບອດ.
11. ສຸນຕານ ໄບບາສ ແລະ ການປົກປ້ອງສະຖານທີ່ສັກສິດຂອງຄຣິດສະຕຽນ (1260)
ເຖິງແມ່ນວ່າລາວໄດ້ຕໍ່ສູ້ກັບພວກຄຣູເຊດ, ລາວກໍຍັງຮັກສາການເຂົ້າເຖິງຂອງຜູ້ສະແຫວງບຸນໄປເຢຣູຊາເລັມ. ຄວາມເຂົ້າໃຈ: ການແຍກແຍະຢ່າງຊັດເຈນລະຫວ່າງສົງຄາມການເມືອງ ແລະ ການເຄົາລົບທາງສາສະໜາ.
12. ສົມເດັດພະສັນຕະປາປາ ໂຢຮັນ ປອລທີ II: ການຢ້ຽມຢາມໂປແລນ (1979)
ຂໍ້ຄວາມຂອງພະອົງທີ່ວ່າ “ຢ່າຢ້ານ!” ໄດ້ກະຕຸ້ນການເຄື່ອນໄຫວ Solidarity. ຄວາມເຂົ້າໃຈ: ການນໍາໃຊ້ພະລັງທາງວິນຍານເພື່ອທໍາລາຍລະບອບຜະເດັດການທີ່ບໍ່ເຊື່ອໃນພະເຈົ້າ, ໂດຍບໍ່ມີການຍຸຍົງໃຫ້ເກີດຄວາມຮຸນແຮງໂດຍກົງ.
13. ຄູຣູ ນານັກ: ການສ້າງຕັ້ງສາສະໜາຊິກ (ສະຕະວັດທີ XV)
ໃນປະເທດອິນເດຍທີ່ຖືກແບ່ງແຍກໂດຍລະບົບວັນນະ ແລະ ຄວາມຂັດແຍ້ງລະຫວ່າງຮິນດູ-ມຸດສະລິມ, ລາວໄດ້ສັ່ງສອນຄວາມສະເໝີພາບຢ່າງແທ້ຈິງຂອງມະນຸດທຸກຄົນ. ຄວາມເຂົ້າໃຈ: ການສ້າງເສັ້ນທາງທາງວິນຍານໂດຍອີງໃສ່ການບໍລິການຊຸມຊົນ (Seva) ແລະ ຄວາມເປັນເອກະພາບອັນສັກສິດ.
14. ອະທິການບໍດີ ເດສມອນ ທູທູ: ຄະນະກໍາມະການຄວາມຈິງ ແລະ ການຄືນດີ
ໄດ້ເປັນປະທານໃນຂະບວນການປິ່ນປົວອາຟຣິກາໃຕ້ໂດຍຜ່ານການສາລະພາບ ແລະ ການໃຫ້ອະໄພ, ບໍ່ແມ່ນຜ່ານສານອາຍາ. ຄວາມເຂົ້າໃຈ: ການເຂົ້າໃຈວ່າການປິ່ນປົວຈິດວິນຍານຂອງປະເທດຊາດຮຽກຮ້ອງຄວາມຈິງ, ບໍ່ແມ່ນພຽງແຕ່ການລົງໂທດ.
15. ໂຣເຈີ ວິນລຽມ: ການແຍກໂບດອອກຈາກລັດ (1644)
ນັກເທວະວິທະຍາຜູ້ທີ່ໂຕ້ແຍ້ງວ່າລັດບໍ່ຄວນບັງຄັບສັດທາ, ເພື່ອປົກປ້ອງຄວາມບໍລິສຸດຂອງໂບດ. ຄວາມເຂົ້າໃຈ: ການຄາດການພື້ນຖານຂອງປະຊາທິປະໄຕທີ່ທັນສະໄໝໂດຍການປົກປ້ອງມະໂນທໍາຂອງບຸກຄົນ.
16. ໄມໂມນີເດສ: ການວາງລະບຽບກົດໝາຍຢິວ ແລະ ລັດທິເຫດຜົນ (ສະຕະວັດທີ XII)
ໄດ້ປະສານສັດທາກັບປັດຊະຍາຂອງອາຣິສໂຕເຕີ, ປະຕິເສດຄວາມເຊື່ອຖືໂຊກລາງ. ຄວາມເຂົ້າໃຈ: ການສົ່ງເສີມສັດທາທີ່ໄດ້ຮັບການສ່ອງແສງຈາກເຫດຜົນ, ປ້ອງກັນຄວາມມືດມົນ.
17. ຊາລາວະດີນ: ການປະຕິບັດຕໍ່ນັກໂທດຫຼັງຈາກການຍຶດຄືນເຢຣູຊາເລັມ (1187)
ຕ່າງຈາກພວກຄຣູເຊດ (ຜູ້ທີ່ໄດ້ສັງຫານໝູ່ເມືອງດັ່ງກ່າວ 88 ປີກ່ອນ), ຊາລາວະດີນໄດ້ອະນຸຍາດໃຫ້ຊາວຄຣິດສະຕຽນອອກໄປ ຫຼື ຢູ່ຢ່າງສັນຕິ. ຄວາມເຂົ້າໃຈ: ໄຊຊະນະທາງສິນທໍາສູງສຸດໂດຍຜ່ານຄວາມເມດຕາ, ເສີມສ້າງຄວາມຖືກຕ້ອງທາງປະຫວັດສາດຂອງລາວ.
18. ແມ່ເທເຣຊາ: ການຮັບໃຊ້ຜູ້ທີ່ “ບໍ່ເປັນທີ່ຕ້ອງການ” (ສະຕະວັດທີ XX)
ການຕັດສິນໃຈທີ່ຈະດູແລຜູ້ທີ່ກໍາລັງຈະຕາຍທີ່ຖືກປະຖິ້ມໄວ້ຕາມຖະໜົນຫົນທາງໃນເມືອງກັນກັດຕາ. ຄວາມເຂົ້າໃຈ: ການຮັບຮູ້ເຖິງກຽດສັກສີອັນສັກສິດໃນມະນຸດທຸກຄົນ, ໂດຍບໍ່ຄໍານຶງເຖິງສະພາບສັງຄົມ.
19. ພະສັງຄະລາດ ຄີຣິລ ແຫ່ງບຸນກາຣີ: ການຊ່ວຍເຫຼືອຊາວຢິວບຸນກາຣີ (1943)
ໄດ້ຂົ່ມຂູ່ວ່າຈະນອນລົງເທິງລາງລົດໄຟເພື່ອຢຸດການເນລະເທດຊາວຢິວໄປຍັງຄ້າຍນາຊີ. ຄວາມເຂົ້າໃຈ: ຄວາມກ້າຫານທາງກາຍະພາບຂອງຜູ້ນໍາທາງສາສະໜາໃນການຕໍ່ຕ້ານການຂ້າລ້າງເຜົ່າພັນ.
20. ໄອຢາໂຕລາ ຊິສຕານີ: ການຮຽກຮ້ອງຄວາມສາມັກຄີໃນອີຣັກ (2006-ປັດຈຸບັນ)
ໄດ້ອອກຄໍາສັ່ງຫ້າມຄວາມຮຸນແຮງທາງສາສະໜາ ແລະ ປົກປ້ອງຊົນເຜົ່າສ່ວນນ້ອຍໃນລະຫວ່າງຄວາມວຸ້ນວາຍຫຼັງການບຸກລຸກ. ຄວາມເຂົ້າໃຈ: ການນໍາໃຊ້ອໍານາດທາງສາສະໜາສູງສຸດເພື່ອປ້ອງກັນການແຕກແຍກທັງໝົດຂອງສັງຄົມພົນລະເຮືອນ.